Cabiria
Teatro

Ci troviamo all’ennesima inaugurazione dell’ennesimo centro commerciale di un quartiere di periferia, uno di quelli definiti “difficili”. Quando il giovane Amleto interrompe il comizio e fa una semplice domanda: “Ma non dovevate costruire uno spazio di aggregazione culturale qui?

Non era questo il sogno e il progetto di mio padre, il vecchio Amleto, progetto tra l’altro già finanziato con diversi bandi vinti da lui?” Il sindaco Claudio, zio di Amleto, il portavoce Polonio e la madre Gertrude, ora assessora alla cultura, sono in evidente imbarazzo. Intanto Orazio, amico di Amleto, riprende tutto la scena con lo smartphone e la condivide. 

Da questo momento in poi, Amleto, con i suoi video di denuncia, acquista sempre più fama sui social, alimentando così la rabbia del quartiere contro l’incuria della politica e dando origine ad un cambiamento. Sarà un cambiamento vero? Sarà falso? Ci si può fidare di Amleto? Lo scoprirà solo il pubblico a fine spettacolo.

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NOTE DI REGIA

Amleto cammina per il quartiere.

Con lo smartphone, inquadra i palazzi tutti uguali, altissimi, le crepe sui muri, registra le urla dai sottoscala, la musica trap sparata al massimo, le finestre spalancate dove si intrecciano voci che parlano lingue diverse; una famiglia che abita al sesto piano gli dice che il tetto cade a pezzi, piove nell'androne, il camion della spazzatura non passa mai, una donna è inciampata in una buca e si è spaccata il naso. E i topi, ne vogliamo parlare? E il Comune se ne frega!

Amleto è diventato da poco – come si dice ora - un influencer. Fa video, parla con la gente, racconta storie. Si è appassionato alla politica da quando sono successe un paio di cose terribili: suo padre è scomparso nel nulla e nel nulla è finito il suo sogno di salvare il quartiere dal degrado. Di chi è la colpa?

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SMARTPHONE​

Amleto, Principe dei Palazzi è uno spettacolo “ibrido.”

La maggior parte delle scene si svolgerà in teatro, altre, invece, si seguiranno con lo smartphone in live streaming, rafforzando così il legame tra produzione teatrale e luogo di fruizione.

Lo spettacolo avviene in parte “altrove” e il pubblico lo seguirà tramite il proprio telefono.

Paradossalmente, questa combinazione di teatro e tecnologia, consente sia una parziale delocalizzazione della performance sia una sua rilocalizzazione nello spazio e nel territorio di riferimento, perché lo spazio teatrale si estende e si ibrida con la città in cui è immerso.

Il pubblico valicherà i confini del palco e potrà così vedere appartamenti, motorini e le persone che abitano le strade. Mischierà realtà e finzione. Personaggi veri e di fantasia. Teatro e documentarismo. Un primo piano sullo schermo di uno smartphone, e subito dopo gli attori vivi, veri sul palco, per raccontare la nostra società ormai così complessa, stratificata, e molto confusa.

Divorata da laceranti dubbi.

Alcuni, forse, di Amleto. Altri, nostri.

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MOTIVAZIONI

Quanto possiamo incidere sulla realtà?

Quanto possiamo cambiare il mondo che ci circonda?

I social, quanto sono utili a questo scopo?

Lo spettacolo vuole indagare il rapporto con il potere di chi sta ai margini, di chi è escluso dalle decisioni dei "piani alti" perché povero e relegato in zone periferiche, oppure perché disilluso.

La povertà è il grande tema escluso dal dibattito pubblico. Si può parlare di tutto ma non di povertà.

Ormai la consideriamo un male endemico, ineliminabile da ogni società. Dobbiamo solo conviverci e mostrarla il meno possibile.

Chi nasce in contesti poveri parte svantaggiato e ha pochissime chance di riscatto.

In Italia la mobilità sociale è bloccata: peggio di noi, in Europa, fanno solo Romania e Grecia. Dal 2005 ad oggi i poveri sono raddoppiati. In Italia un bambino su tre è a rischio povertà, nella “Classifica del benessere dei bambini” dell’Unicef siamo al 22 esimo posto su 29 paesi.

Il 60% dei figli di genitori che non hanno un diploma diventeranno poveri da grandi, e le persone che non hanno un diploma sono più del 40% della popolazione.

La povertà è una malattia che si trasmette ai figli.

Per finire, alle ultime elezioni il 40% degli elettori non ha votato, la percentuale più alta di sempre. Eppure, negli anni ’70 i dati dicevano altre cose.

C’è del marcio in Danimarca.

Così come Amleto di Shakespeare studia a Wittenberg, dove Lutero rivoluzionò il mondo ecclesiastico, il nostro Amleto studia a Bologna, da dove partì la rivolta del ’68. Entrambi però, non trovano i segni di quei cambiamenti nel mondo che vivono, quei sogni sono diventati nostalgia o motivo di derisione.

Il nostro Amleto torna a casa perché suo padre è scomparso nel nulla e nel nulla è finito il suo sogno di salvare il quartiere dal degrado. Le sue parole, collettività, partecipazione, inclusione, sono diventate vuoti slogan per vincere bandi e confondere gli abitanti del quartiere dove, al posto del centro culturale per cui aveva lavorato tutta la vita, è sorto un centro commerciale.

Anche il nostro Amleto vuole svelare le ipocrisie del mondo e lo fa con i mezzi di oggi e, smartphone in mano, esce dal teatro e fa delle dirette social dalle strade reali per mostrare al pubblico i problemi del quartiere, i disagi, le potenzialità.

La città diventa teatro.

Lo spettacolo diventa un documentario.

Il pubblico partecipa e, guardando dal proprio smartphone, si muove con lui, per poi votare, commentare e aiutare Amleto a prendere le sue decisioni per poi, in teatro, assistere alle conseguenze di quelle decisioni. Sarà vero? Sarà falso? O siamo di fronte all’ennesimo mondo creato ad hoc perché tutto resti com’è?